قواعد ومفاهيم علم الأنساب

https://www.iraqkhair.com/up/do.php?img=13922

كتاب قواعد ومفاهيم علم الأنساب تأليف المؤرخ المحقق د. نوري ال طه النعيمي ننشر منه مصطلحات النسابين
من يطلع على مخطوطات الانساب القديمة يجد تباينا بين رسم النسب في هذه المخطوطات والهيئات التي يجري رسمها في الوقت الحاضر وكان اخر من جارى القدماء في هذه هيئة كتابة النسب محمد امين السويدي في كتابه سبائك الذهب الذي استنبط من نهاية الاريب للقلقشندي , اما اليوم فالجذر الاصل لكل مشجرة للنسب العلوي , هو اسم الامام علي (عليه السلام) ولا ندري لماذا يصر البعض بالاستمرار في ذكرى اسماء اخرى تصل احيانا الى عدنان او ادم (علية السلام) فهذه الزيادة كلها لا ضرورة لها لان الرسول (صلى الله عليه واله وسلم) قد عد نسبه من اسمه المبارك الى عدنان وانتهى, ومن الامام علي (عليه السلام) تتوالى وسائط السادة الحسنية والحسينية , اما الانساب العلوية الاخرى كالتي ترجع الى قمر بني هاشم فهي انساب علوية وكذلك انساب الطالبية كالتي ترجع الى العباس عم الرسول (صلى الله عليه واله وسلم) وفي نهاية العمود تذكر اسماء الاجداد المتأخرين الذين تتفرع منهم الفروع والاغصان والاوراق وهذه الاسماء عادة يرجع تاريخها الى ما قبل قرنين او اقل بقليل ,وهذه الاسماء المعاصرة لها ما يسندها من الوثائق التي ترجع الى اواخر القرن التاسع عشر اوائل القرن العشرين حتى وقتنا الحاضر سبب توفر المستندات التي تثبتها من سندات الطابو والقسامات الشرعية او هوية الاحوال المدنية وغيرها... فالاصطلاحات التي نحن بصدد الكلام على ذكرها تتعلق بواسطة العمود اولا وبالوسائط العليا التي اشرنا اليها , فمن الممكن وضع مصطلحات كما نرى وينبغي ان تكون بجانب الاسهم والاصطلاحات التي اخترناها هي :

1-من يثبت نسبه يقال له (صحيح النسب ) والذي يثبت عن علماء الانساب والمشايخ الكبار وهذا يأتي من باب التواتر والشياع وموطن الشخص الاصلي ماذا يلقب وماهي عشيرته في تلك الفترة , كذلك يثبت النسب من خلال المشجر القديم الذي لا يقل عمره عن مائة سنة مثلا وموثق من قبل النسابين ونقابات الاشراف في تلك الفترة وان تحققت هذه الشروط لابد وان نقول لهذا الشخص صحيح النسب , والنسب الصحيح وهو الثابت عموده لدى النسابين في كتب الانساب القديمة ولا يشترط ذكرة في جميع كتب الانساب ويكتفى بورود وسائط العمود لدى عدة نسابة ثقاة.
2- وهناك تسمية ( مشهور النسب ) وهذا من له شهرة بالانتساب ولم يعرف اتصال نسبة فانتسابه ثابت الشهرة
3- ومنهم من يقول فلان ( مقبول النسب ) هو الذي ثبت نسبه عند النسابين وانكر قسم اخر من النسابين فأصبح هذا النسب مقبول وهنا لابد ان يتم تحرير توقيع شاهدين عدلين حتى يتم تأييد النسب ولا يلتفت الى خط نسابه لم يكن منصوصا عليه من مشايخ النسابين وها هنا لم يحصل التعارض ولا التساوي لان الاجماع المتفق عليه عند النسابين لا يستطيع ان ينقضه أحد الا التحقيق.
4- ( مردود النسب ) شخص معين ادعى الى عشيرة معينة ولم يكن هذا الشخص منهم أي من هذه العشيرة وقد ابلغت الأخيرة هذا الشخص ببطلان دعوته من الالتحاق بهذه العشيرة فيقال له مردود النسب .
5- ( عريق النسب ) هذا يكون نسب والدته من ال البيت وكذلك والدتها ومن كانت امهات ابائه علويات كان اعرق نسبا , وهذا يأتي من جانب أمه فقط وليس له علاقه بنسبه الصحيح وانتمائه الابوي الذي يجب الاخذ به .
(6) ( نسب القطع ) هذا المصطلح النسبي يأتي من خلال انقطاع اخبار صاحب النسب واتصالاتهم بالأخرين ولم يحقق وضعهم وحالهم النسبي ولا يوجد ما يؤشر مكانهم وتواجدهم بعيدا عن اخبار المؤرخين وكتبهم مما يجعل صعوبة معرفة مكانهم ,
(7) ( في صح ) مصطلح يوحي الى الصح او غيره فان اقام البينة على ما ادعى بنسبه وكان صحيحا فهذه اشارة ثبوت نسبه ولم يثبت عند غيره من علماء الانساب ولهذه هذه الكلمة تكون بين الصح والخطأ الا بعد ان يثبت ذلك بتقديم المبرزات الثبوتية .

( خلاف ) وهذا يأتي من خلال اختلاف ما بين علماء الانساب في نسب هذا الشخص فمنهم من صحح النسب وثبته ومنهم أي علماء الانساب من نفى هذا النسب أي لم يؤيده واذا قيل في عقبه خلاف أي ان عقبهم مختلف .
(9) ( فيه نظر ) يفترض عندما نقول في النسب فيه النظر ان نتروي في نسبه وعدم اتخاذ قرار الجزم والمصادقة في اثبات هذا النسب حتى تظهر بينه او اشارة او مبرز ثبوتي يثبت هذا النسب وذلك فيما لو شك في اتصاله وعلامته (ف) فهذه اشارة الى ان فيه نظر
(10) ( ق ) هذه اشارة الى ان نسبه يحتاج الى تحقيق بشكل اوسع حتى يعطي النتيجة النهائية
(11)( مجهول) هذه الاشارة تعني ان نسب هذا الشخص غير معلوم وغير معروف .
(12) ( درج ) هذه الإشارة تعني ان هذا الشخص لم يعقب ولهذا تثبت كلمة درج ازاء اسمه عندما يتم تنظيم المشجر النسبي .
(13) ( منقرض وعلامته ض) هذه المعنى او الاشارة تحوي انه اعقب ثم انقرض بموتهم وتؤشر ازاء اسمه.
(14) (ميناث) هذه العلامة او الإشارة تعني ليس له من العقب الا الاناث
(15) ( مقل )هذا المصطلح يعني انه مقل في ذريته وله بقيه قليله .
(16) ( مكثر ) هذه اشاره الى من كانت له بقيه كثيرة وذيلوا وطال ذيلهم وانتشرت وتوسعت في بقاع الارض .
(17) (يتعاطى مذهب الحداث ) وهذا المصطلح يختلف تماما عن المصطلحات الاخرى هي اشارة واضحه انه كان يفعل شيء من الفواحش ايام صباه وحداثته واذا كان يفعل القبائح ويتظاهر بها كتبوا تحت اسمه ساقط , واذا متمنع أي مصاب به .
(18) ( متمتع ) هذا المصطلح اذا لم ينسبوه الى شيء فهو اشارة الى انه رغيد العيش بما لا يخدم
(19) ( صالح ) واذا قيل فلان صالح هو الذي يحب الاعمال الصالحة ويتزهد .
(20)- ( اصل ) يعني بهذا المصطلح هو اصل النسب الذي يرد بروايتين منفصلتين يؤشر تحت الرواية الأصلية خط اسود والرواية الثانية خط أحمر.
(21)- ( ابن فلان ) يستعمل حين يشك في اتصال نسب شخص معين وتستعمل عندها النقاط كما يلي (....بن ...بن)
(22)-( أنث او ميناث) يستعمل هذا المصطلح لمن توفى ولم يعقب سوى الاناث أي لم يعقب ولدا.
(23)-(بقي ) لا بقيه له ويستخدم لمن كان له ولد وقد مات هذا الولد .
(24)-( حدث) له حديث وهو لمن يطعن في نسبه .
(25)-( حقق) هذا المصطلح يستخدم عندما يحتاج الشخص الى تحقيق نسبه عند وجود شك في اتصاله بالسلسلة المنسوب لها
(26)-(حلف) يستخدم هذا المصطلح عند العرب في حالة الحلف والموالاة لغير قبيلته وهذه الاحلاف موجودة في غالبية العشائر قديما وحديثا تتحالف العشائر مع بعضها لا سباب كثيرة
(27)-(خلط) ومخلط للرجل المضطرب في دينه ودنياه .
(28)-( خلاف ) ويقصد ان نسب شخص ما فيه خلاف وذلك عند اختلاف النسابة على العمود النسبي لهذا الشخص
(29)-( دعي) الدعي هو الذي يدعي كذبا بغير ابيه او عشيرته
(30)-( ذيل ) هذا المصطلح يطلق على الرجال كثيري النسل من الاولاد
(31)-( سبي ) سبية حين تكون ام الرجل جارية ( ام ولد ).
(32)-( سعر) نسب مفتعل ويطلق عند الحاق رجل بنسب ما مشكوك فيه بلا دليل شرعي (نسب مستخلف)
(33)-( سقط) هذا المصطلح يخص الرجل الذي اسقط من نسب العلويين لعدم توفر الادلة على نسبه.
(34)-( شهر) هذا يخص النسب المشهور والمتواتر الشائع وهو غير حقيقي
(35)-( صح) صحيح النسب وهو للرجل الصحيح نسبا وعليه اجماع عام على صحة واصالة النسب من خلال مشجراته القديمة وشرط ان تكون اكثر من مائة سنه وهناك مصادر تؤيد هذا النسب .
(36)-(صم) يستخدم حين يكون الشك في الابن او ابن الابن .
(37)-(طعن) ويستخدم هذا المفهوم للصيق والدخيل والدعي .
(38)-(ظن) عندما يتردد المنسب في امر ما فيقال اظنه كذا.
(39)-(عقب) اعقب وهو حين الرجل قد اعقب لكن النسابة لا يحضره عقبه .
(40)-(قبل) المقبول حين يكون نسب معين فيه قبول معين ويظل كذلك حين تظهر وثوقيته بعد ان يقدم مبرزاته الثبوتية
(41)-(فعل) نسب مفتعل ويرمز الى نسب وهمي لا حقيقة له في الاعمدة النسبية
(42)-(ولد) اولد وهو مشابه لمصطلح أعقب .
(43)-(وحد) وحده ويطلق على الولد الذي لم يولد سواه .

شكرا لك