النهي عن الامور التي تسبب الامراض

مجموعة أمور ورد تحريمها لانها تسبب الامراض

وردت عدة أحاديث في النهي عن المياه الراكده وعن المياه الآسنة وعن المياه الغير صحيه في النهر واستعمال الماء غير الصحي ، من هذه الاحاديث :

عن الامام الرضا (ع) من أخذ من الحمام خزفة وفي رواية خرقة فحك بها جسده فأصابه البرص فلا يلومن الا نفسه ومن أغتسل من الماء الذي اغتُسل فيه فأصابه الجذام فلا يلومن الا نفسه ، يعني ان هذه الوسائل المشتركة التي كانت في الحمامات العموميه من ثياب من ماء من حوض وفي حوض واحد يغتسل فيه انواع الناس هذا غير صحي وقد يسبب الجذام وهذه الرواية الشريفة عن الامام الرضا (ع) نهت عن استعمال الخزف الذي يحكون فيه القدمين احجار الحمام الخزف او خرق الحمام ، تقول الرواية قال محمد بن علي فقلت لأبي الحسن يعني الامام الرضا (ع) ان اهل المدينة يقولون ان فيه شفاء من العين يعني ان اهل المدينة يشيعون بين عوام الناس ان الذي يغتسل من الحوض العام الذي يغتسل فيه الآخرون هذا فيه شفاء من اصابة العين ، فقال (ع) كذبوا يغتسل فيه الجنب من الحرام والزاني والناصب الذي هو شرهما وكل خلق من خلق الله ثم يكون فيه شفاء من العين ؟ انما شفاء العين قرائة الحمد والمعوذتين وآية الكرسي ، شفاء اصابة العين او شفاء مرض العين ، اصابة العين لها تأثيرات روحية سيئة عند بعض الاشخاص اذا نظر الى نعمة او الى اي شيء تؤثر فيه روحه وحالته الروحية السيئة تأثيرا سلبيا فيصيب بالعين شجرة يكسرها ثمرة فتقع الانسان يصيب بالعين فيؤثر عليها هذا أمر ثابت ، لدفع اصابة العين قرائة الحمد والمعوذتين وآية الكرسي وليس الاغتسال بالماء الراكد والماء الذي يغتسل فيه الآخرون . (1)

ورد النهي عن أكل الطعام الحار وهذا متعارف في عصرنا وبعضهم يغرم بأكل الغذاء والطعام حارا ويشرب الشاي وأمثاله حارا ساخنا ، ورد عن أمير المؤمنين (ع) في الكافي يقول عن الامام الصادق (ع) عن أمير المؤمنين (ع) قال أقروا الحار حتى يبرد فان رسول الله (ص) قرب اليه طعام حار فقال اقروه حتى يبرد ما كان الله عز وجل ليطعمنا النار والبركة في البارد . اذن أكل الطعام الحار مكروه وافتى فيه الفقهاء واذا كان ولابد فليكن حارا بدرجة بسيطة والحديث الشريف عن النبي (ص) هكذا اقروه حتى يبرد ما كان الله عز وجل ليطعمنا النار والبركة في البارد ، وفي رواية اخرى اقره حتى يبرد ويَمكُن فأنه طعام ممحوق البركة وللشيطان منه نصيب وفي رواية أخرى انه قيح جهنم او فيح جهنم نطعموننا فيح جهنم . اذن الأكل الحار الاكثر من المتعارف هذا مكروه وقد يسبب المرض ، يمكن ان يكون الأكل ساخنا بدرجة معتدلة .

ورد النهي عن ترك العشاء ، المتعارف عند الناس الاهتمام بالغذاء أكثر من العشاء وفي الشرع الأمر بالعكس الاهتمام بالفطور والعشاء ، وردت بعض الروايات في النهي عن الغذاء ، في الكافي عن أمير المؤمنين (ع) قال عَشاء الأنبياء بعد العُتمة . او بعد العَتمة عشائهم العِشاء صلاة العِشاء او وقت العِشاء العَشاء طعام العَشاء ، عَشاء الأنبياء بعد العُتمة يعني من تعليمات جبرئيل لأنبياء الله عز وجل انهم مثلا بعد صلاة العشاء بعد ان يدلهم الظلام اوائل الليل عشائهم بعد العتمه فلا تدعوه فأن ترك العشاء خراب البدن فلا تدعوه يعني هذا امر جاري من الانبياء وفي كل جيل وفي أمة نبينا (ص) لاتتركوا العشاء فأن ترك العشاء خراب البدن فلا تدعوه فان ترك العشاء خراب البدن .

عن الامام الصادق (ع) قال أصل خراب البدن ترك العشاء يعني يمكن تحدث أمراض من جهات أخرى لكن اصلها فراغ المعدة الانسان وهو نائم والتفاعلات التي تكون ، الا ان أصل المرض من النوم على جوع او على بطن خاليه ايضا وردت أحاديث أخرى في مسألة استحباب العشاء وكراهة تركة .

في وسائل الشيعة عن النبي (ص) قال لاتدعوا العشاء ولو على حشفة فاني ، حتى على التمر اليابس اخشى على أمتي من ترك العشاء الهرم فأن العشاء قوة الشيخ والشاب ، اذن ترك العشاء مكروه شرعا وقد وافتى فيه فقهائنا .

في كتاب السرائر لأبن ادريس عن الامام الصادق (ع) ترك العشاء محرمه واول انهدام البدن ترك العشاء . قال ومن كان يستضر جسده بترك العشاء فالافضل له ان لايتركه ولا يبيت الا وجوفه مملوئة من الطعام فقد روي ان ترك العشاء مهرمة يعني افتى بأستحباب العشاء لمن يضره تركه وكأنه لايرى عمومية نية استحباب العشاء لكل الناس لكن فتوى فقهائنا نوعا كراهة ترك العشاء نهائيا واستحباب العشاء لكل انسان .

قال الشهيد الاول في الدروس ويكره ترك العشاء لما روي أنه خراب البدن وقال الصادق (ع) من ترك العشاء ليلة السبت وليلة الاحد متواليتين ذهبت منه قوة لم ترجع اليه اربعين يوما فكما رأينا افتى بكراهة ترك العشاء وثبت عنده الحديث على نحو القطع عن الامام الصادق (ع) وانه يكره تركه ليلتين . ولماذا تخصص ليلة السبت وليلة الاحد لانعرف الرواية وردت هكذا وليست كل الامور التي وردت في الروايات نحيط بأسرارها .

في بحار الانوار عن الامام الصادق (ع) قال لاتدع العشاء ولو بثلاث لقم بملح قال ومن ترك العشاء ليلة مات عِرقٌ في جسده لايحيى ابدا الى آخر الروايات

هناك تأكيد على افطار الصباح وعلى العشاء ، وهناك نهي في الشرع عن طعام الغذاء او معالجة بعض الامراض بترك طعام الغذاء ، ونلاحظ الان في عصرنا ان عمدة أكل الناس هو الظهر ويتركون افطار الصباح مع كثرة أهمية فوائده للبدن ولايهتمون بالعشاء ، وفي الظهر اذا مُلئت المعدة كيف يمكن ان يتعشى الانسان وقد تكون كثير من حالات المرض عند الناس من هذا النظام الغذائي الحديث التأخر في الاستيقاظ وعدم الافطار الصبح والاكثار من الغذاء ظهرا وعدم العشاء . ولو ان الانسان غير هذه العادة والزم نفسه بالأكل بعد ان يستيقظ في الصبح والزم نفسه بالعشاء وفي الظهر أكل شيئا قليلا صحت كثير من امراضه وحالاته .

في الكافي عن الامام الصادق (ع) يقول شهاب بن عبد ربه قال شكوت الى ابي عبد الله الامام الصادق (ع) ما القى من الاوجاع والتخم فقال لي تغذى وتعشى ولا تأكل بينهما شيئا فأن فيه فساد البدن - هذا مهم جدا ان الغذاء فيه فساد البدن - اما سمعت الله عز وجل يقول رزقهم فيها بكرة وعشيا وبينهما لأهل الجنة شراب وفواكه ما يشتهون ، لكن نظامهم الوضع الطبيعي الأصح لابدان الناس في الجنة وفي الدنيا ايضا ان يأكل الناس افطارا ويأكل عشاء فنصحه الامام الصادق (ع) لمعالجة امراضه بأن يأكل فطورا صباحا ، تغذى يعني في الغداة اول الصبح وتعشى ولاتأكل بينهما شيئا من الغذاء ، اول الغداة يعني الصبح الافطار أي تروق وتعشى ولاتتغذى هذا معنى الحديث الشريف .

الاكثار من الطعام ، وردت عدة احاديث وفتاوى بالنهي عنها في مصادر السنة والشيعة .

قال السرخسي في مبسوطه ثم السرف في الطعام انواع من ذلك الأكل فوق الشبع لقوله (ص) ما ملأ بن آدم وعاء شرا من بطنه وهذا الحديث مروي عند اخواننا السنه وعندنا عن النبي (ص) قال ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه فان كان ولابد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس وقال (ص) يكفي ابن آدم لقيمات يقمين به صبه ولا يلام على كفاف ، قال السرخسي الاصل ماروي ان رجلا تجشأ في مجلس رسول الله (ص) فغضب رسول الله وقال نحو عنا جشائك اما علمت ان اطول الناس عذابا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا . ولما مرض ابن عمر في رواية السرخسي يقول سأل النبي عن سبب مرضه فقيل انه اتخم قال ومم ذاك فقيل من كثرة الاكل فقال (ص) اما انه لو مات لم اشهد جنازته ولم اصلي عليه اذا بلغت الشراهة هذا الحد يستحق كما في هذه الرواية ان لايصلي على جنازته .

في مستند الشيعه قال المحقق النراقي (ر) ومنها الكف عن الطعام مع اشتهائه وفي كتاب مكارم الاخلاق للطبرسي من أكل الطعام على النقاء واجاد الطعام تمضغا وترك الطعام وهو يشتهيه ولم يحبس الغائط اذا اتاه لم يمرض الا مرض الموت .

في طب الأئة (ع) من اراد ان لايضره طعام فلا يأكل حتى يجوع فاذا أكل فليقل بسم الله وليجد المضغ وليكف عن الطعام وهو يشتهيه ويدعه وهو يحتاج اليه وزاد في رواية اخرى ويعرض النفس على الخلاء عند النوم .

في تحف العقول لأبن شعبة الحلبي الحراني عن أمير المؤمنين (ع) قال لكميل بن زياد يا كميل لاتوقرن معدتك طعاما الى ان قال ولاترفع يدك عن طعام الا وانت تشتهيه يعني ارفع يدك عنه وانت تشتهيه فأن فعلت ذلك فأنت تستأمره فان صحة الجسم من قلة الطعام وقلة الماء هذا علم امير المؤمنين (ع) ووصيته لكميل .

هذه مجموعة مختارة من الاحاديث الكثيرة التي ورد النهي فيها عن الأكثار من الطعام ، والاكثار من الطعام مرة يكون مكروها وقد يكون حراما مثل ما ورد في مبسوط السرخسي انه لما مرض ابن عمر من التخمة النبي (ص) قال لأن مات على هذه الحالة لا أصلي على جنازته اذا بلغ كثرة الأكل حالة من الشره وان يكون هم الانسان بطنه كالحيوان المغتلف هذا يصبح من الخارجين عن الخط المعتدل للمؤمنين والمسلمين والمقبولين عند رسول الله (ص) . وقد تحرم كثرة الاكل اذا أضرت بالبدن ونهى الطبيب عنها . قلة الأكل هي الامر المستحب والذي يحفظ للانسان حضور ذهنه وسلامة بدنه .

أكل اللحم ، وردت عدة روايات في الامر بأكل اللحم وفي النهي عن الاكثار من اكل اللحم من هذه الروايات ،

في الكافي يقول الحسين بن خالد قلت لأبي الحسن الرضا (ع) ان الناس يقولون ان من لم يأكل اللحم ثلاثة ايام ساء خلقه اذا ثلاثة ايام لم يأكل اللحم يؤثر عليه ، اعصابه تكون متوتره وخلقه سيئا فقال (ع) كذبوا ولكن من لم يأكل اللحم اربعين يوما تغير خلقه وبدنه . ولذا فتوى فقهائنا بأنه يكره ترك اكل اللحم اربعين يوما .

في الكافي روي عن ابي عبد الله (ع) ثلاثة يهدمن البدن وربما قتلن أكل القديد الغاظ ، القديد اللحم المجفف الغاظ المتغير المنتن هذه ربما يقتل ودخول الحمام على البطنه وغشيان النساء على امتلاء وفي رواية ونكاح العجائز اذن اللحم المقدد الذي كان يستعمل ورد كثير من الروايات النهي عنه وخاصة النتن منه القديد الغاظ .

قال صاحب الجواهر (ر) وقد نهى رسول الله (ص) ان يؤكل اللحم غليظا اي نيئا اللحم الغليظ اي النيء وفي رواية عن الامام الصادق (ع) سُال هل يؤكل اللحم نيئا قال وهل يفعل ذلك الا السباع ومع الاسف عادة اكل اللحم النيء مستعملة في لبنان وسوريا وفلسطين وبعض البلاد مع انه مكروه شرعا وهذه طريقة تحضير اللحم لاترفع الكراهة مادام لم يطبخ ويبقى نيئا مهما سُحق او دق وما شابه يبقى لحما نيئا تشمله الكراهة والاطباء يعرفون ان المناطق الذين يأكلون اللحم نيئا تحدث فيهم امراض لاتحدث في غيرهم قال صاحب الجواهر وقد نهى رسول الله (ص) ان يؤكل اللحم غليظا أي نيئا والقديد لحم سوء يسترخي المعدة ويهيج كل داء ولا يُنفع من شيء بل يضر ولا أهيج للداء منه القديد منهي عنها . القديد اللحم المجفف المشمس كانت تتم قديما يشمسون اللحم حتى يجف ويحفظونه تنشأ فيه انواع البكتريا وينتن .

وايضا في الجواهر قال وشيئان صالحان لم يدخلا جوفا فاسدا الا اصلحاه وشيئان فاسدان لم يدخلا جوفا صالحا الا افسداه فالصالحان الرمان والماء الفاتر ما دخل الرمان او الماء الفاتر الى جوف الا واصلحاه والفاسدان الجبن والقديد الجبن والقديد يؤثرات تأثيرات سلبية وردت كراهة القديد كما سمعنا وافتى بها الفقهاء وكذلك الجبن الا ان يؤكل معها شيء وفي حالات معينة قال صاحب الجواهر أكل الغار منه يعني النتن من القديد اي المنتن يهدم البدن وربما قتل ودخول الحمام على البطنة ونكاح العجائز وغشيان النساء على امتلأ الخ .

اذن اللحم تركه أكثر من اربعين يوما مكروه والاكثار مه يضر وبعض انواعه مثل القديد مكروه وكثرة اكل اللحم ايضا وردت فيها روايات منها عن أمير المؤمنين (ع) لاتجعلوا بطونكم مقابر للحيوانات والآن مع الاسف يشيع ويكثر أكل اللحم بشكل غير عادي ولعل كثير من الامراض تنشأ من ذلك ومن عدم تنويع الغذاء لا افراط في اكل اللحوم شرعا صحيح ، وتركه اربعين يوما مكروه . فاذا كان عشرة ايام يترك اللحم لايعلم ايضا لااعرف ان فقهائنا يفتون بكراهته .

أكل السمك ، ورد نهي خاص عن كثرة اكل السمك لما يسببه من امراض

في وسائل الشيعة عن حماد بن عثمان عن ابي عبد الله الصادق (ع) قال السمك يذيب البدن وفي رواية اقيلوا من اكل الحيتان فأنها تذيب البدن وتكثر البلغم وتغلظ النَفَس تأثير الاكثار من اكل السمك يذيب يهدم البدن ويكثرة البلغم وغلظة النفس يعني تأثير على الرئة وتأثير على الخلايا ، وقد قرأت اخيرا ان كثرة اكل السمك توجب انهداما في بنية الخلية ومن العجيب ان مناطق صيادي الاسماك الذين يكثرون من أكل السمك نوعا ليس فيهم بنية وابدان قوية وكبيره ، ولذا افتى فقهائنا بكراهتها .

ورد عندنا التفاح نضوح المعدة والرمان دباغ المعدة ، النضوخ فرق عن الدباغ والتفاح الحامض ورد النهي عن أكله وانه يسبب الامراض الحلو ورد استحباب أكله .

في باب جوامع مناهي النبي (ص) ، في بحار الانوار عن الامام الصادق (ع) عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) قال نهى رسول الله (ص) عن الأكل على جنابه وقال انه يورث الفقر ونهى عن تقليم الاظافر بالاسنان وعن السواك في الحمام ، السواك بالحمام قد يشمل النهي أي مكان موبوء يمكن ان يكون فيه الهواء فاسدا يؤثر على الاسنان أو مكروب يؤثر على الاسنان والتنخع في المساجد التفل في المساجد ونهى عن أكل سؤر الفاره اذا أكلت الفأرة من طعام او من شيء ان يأكل بقيته او ماء يشرب بقيته ونهى ان يبول احد تحت شجرة مثمرة او على قارعة الطريق ونهى ان يأكل الانسان بشماله بل يستحب الأكل باليمن وان يأكل وهو متكأ بل يكون جالسا ونهى ان تجصص المقابر تُعلى القبور وقال لايشربن أحدكم الماء من عند عروة الاناء فأنه مجتمع الوسخ وقد ورد ايضا من المكان المكسور فيه الاناء فأنه موطيء ابليس ونهى ان يبول احد في الماء الراكد فأن منه يكون ذهاب العقل هذه مجموعة امور حكميه وردت في الاحاديث الشريفة والمتدينون المتشرعون يبحثون عما يكره ليجتنبوه وعما ينبغي ويستحب ليمتثلوه ليكونون مطبقين لسنة نبيهم (ص)

الهم والغم والوسوسة ، عن الامام الصادق (ع) قال كان المسيح (ع) يقول من كثر همه سقم بدنه كثرة الهم يسبب الامراض ، وقد يقول صاحب الهم انه ليس الأمر بيدي ، لا . كثير من همومنا بأيدينا يمكن ان نجعل همومنا لآخرتنا ونخفف من همومنا لأمر دنيانا وقد يكون الانسان متأذيا من شيء مهتما بشيء وفي واقع الأمر هذا الشيء لاقيمة له لاينبغي ان يتأذى له ولا ينبغي ان يهتم له . او بالعكس الذي تكثر همومه الدنيوية واهتماماته وحرصه على الدنيا واذاياه من الناس ، بلا موجب يتأذى ويحرق أعصابه تكثر أمراضه ويكثر سقمه . الذي يهتم بأمر آخرته وتخف همومه لدنياه يكون بدنه اسلم من غيره .

غسل اليدين قبل الطعام ، في البحار عن الامام الصادق (ع) قال من غسل يده قبل الطعام وبعد عاش في سعة وعوفي من بلوى جسده ، تسبب زيادة الرزق وايضا ترفع مرض الجسد ، غسل اليدين قبل الطعام وبعد الطعام مستحب شرعا ويفتي بها كل الفقهاء السنة والشيعه .

عن رسول الله (ص) قال ياعلي ان الوضوء قبل الطعام وبعده شفاء في الجسد ويُمن في الرزق ، الوضوء بالمعنى الشرعي هو الوضوء للصلاة وسمي الضوء وضوئا لأنه اذا غسل وجهه ويديه أضائت أشرقت ، الوضوء الاشراقه الاضائة . وهناك وضوء باللغة ، هنا استعمل الوضوء بالمعنى اللغوي لأن الفتوى بغسل اليدين قال ياعلي ان الوضوء قبل الطعام وبعده شفاء في الجسد ويُمن في الرزق اذن هذه من الامور المستحبة قبل الطعام وبعده .

ومن اهم ألامور التي ورد النهي عنها لأنها تسبب الامراض السنن الحنيفية التي أمر الله بها ابراهيم (ع) هذه السنن العشرة ، السنن الحنيفية يعني المستقيمة المنسجمة مع الفطره ، الحنيف المستقيم يمكن ان نفسره بتفسير اللفظ المتعارف ( النورمل ) الطبيعي ، والجنيف المتجانف للأثم المنحرف المائل عن الوضع الطبيعي كما ان الاستقامة تكون في العقيدة وفي السلوك كذلك تكون ايضا في أمور النظافة والامور الصحية والطبية هذه السنن التي أمر الله عز وجل بها نبيه ابراهيم (ع) وبقى تشريعها ولم تنسخ ولن تنسخ كما في بعض الروايات .

في وسائل الشيعة عن الحسن بن الجهم قال قال ابو الحسن موسى (ع) يعني الامام الكاظم (ع) خمس من السنن في الرأس وخمس في الجسد فأما التي في الرأس فالسواك غسل الفم السواك عدة مرات في اليوم مستحب وأخذ الشارب الذين يطيلون شواربهم هؤلاء على خلاف الفطرة الحنيفية وفلق الشعر تمشيط الشعر وان يكون له فرق لكن قد يكون المقصود الأصلي بفرق الشعر تمشيطه وان لايبقى كالغابة والمضمضة يعني تنظيف الفم بالماء وبعد الأكل او قبل الوضوء والاستنشاق تنظيف الانف بالماء . وأما التي في الجسد فالختان والختان واجب على كل الناس والمسلم اذا لم يختن وطاف يحرم عليه النساء حتى يكون مختونا يطوف ويصح طوافه وحلق العانة ونتف الابطين التعبير الشريف يدل حلق شعر الأبطين نتف الأبطين قد يكون له أثر شرعي أشر طبي يصح ان يحلق ويكون فعل السنة الحنيفية لكن ورد في طريق حلقه نتفهما لانعرف قد يكون تأثير النتف على فتح الخلايا على أمور أخرى نحن لانعرفها وتقليم الأظافر والاستنجاء وانا اتعجب من اتباع ابراهيم اليهود والنصارى كيف لايتقيدون بهذه السنن الصحيحة مع نهضة العلم ونظافة مدنهم وبلادهم وشكلهم المادي ولكنهم بعيدون عن الألتزام بهذه السنن المباركة ومن العجيب على الحضارة الموجودة فعليا نجد انهم لايهتمون بالطهارة في المرافق حيث تجد ان المرافق انظف من الذين يذهبون اليها لأنهم لايتمسحون كما ينبغي والاوراق لاتكفي عن الماء لا في نظافة الانسان من البول ولا من الغائط قد تكفي النظافة عن الغائط اذا لم تكن حالته غير عادية لكن الماء افضل ما يستنجى به .

هذه السنن الحنيفية التي ما نسخت ولا تنسخ كما في بعض الروايات هي التي تقي الانسان من الامراض واهمالها يسبب للناس امراضا متعددة وهذه كلها امور طبيعية صحية .

كذلك وردت أحاديث تربط بين طول الاظافر والرمد بين طول الشارب ومجموعة أمراض أخرى .

عن الامام الصادق (ع) من أخذ من أظفاره كل خميس لم ترمد عيناه وجع العين مرتبط بالأظافر كيف مرتبط العلم سيكشف عندما يقول هذا الكلام ابن رسول الله (ص) من ائمة اهل البيت (ع) الذين هم ادرى بما في البيت والذين أخذوا علم جدهم لما في الاسلام ان قص الاظفار يؤثر على شفاء العين وصيانتها من المرض معناه مؤثر كشف الاطباء الان او لم يكتشفوه سوف يكتشفوه او لم يكتشفوه يؤمن ان هناك ترابط بينهما ومن أخذها كل جمعة حتى التوقيت له أثر ايضا الخميس مرتبط بوقاية العين وكل جمعة افضل خرج من تحت كل ظفر داء اذا قصصت اظافرك يخرج الداء عملية التنفس في المسام وماذا يؤثر والهواء ومانعلم وما لم يكتشف الطب الى الآن لم نعرف مجرد قص الاظافر ماذا يسبب من تفاعلات في اوكسجين الدم في الخلايا في غيره كيف يخرج الداء يتنفس البدن الخ نحن لانعرف والاطباء المؤمنون المسلمون يجب ان يفهموا ان الاحاديث الشريفه فيها دقة بالغه . الان الناس قد لايقبلون ذلك ويأتي يوم يعرفون ان أطالة شعر الشارب مثلا تسبب هذه الامراض عدم قص الاظافر تسبب امراض قص الاظافر يوجب زوال بعض الامراض وقد سمح للنساء ان يبقين من اظافرهن وهذه الرواية اوردها وافتى بها العلامة الحلي (قد) في منتهى المطلب قال فصل وقص الاظافر من الفطرة الى ان قال قال رسول الله (ص) قصوا أظافيركم وللنساء اتركن من أظافيركن فأنه أزين لكن يعني اتركن من اظافيركن انه اتركن اظافيركن يمكن انه بمقدار مثلا ربع سم بسيط جدا قليل جدا اتركن من اظافيركن اما الذين يطيلون الاظافر خاصة الذين واللواتي لاينظفن أظافيرهن ويبقى تحتها ميكروب ، لا ، هذ ليس أزين بل أسوا لهم او لهن .

قال العلامة الحلي (قد) في منتهى المطلب فصل قص الاظافر من الفطرة ومفاحش تركها فربما يعرف لأجتماع الوسخ اذا حك جلده ثم روى الحديث الشريف عن النبي (ص) قصوا اظافيركم وقال للنساء اتركن من أظافيركن فأنه ازين لكُن وقال رسول الله (ص) لايطولن أحدكم مشاربه فأن الشيطان يتخذه مجنا يستتر به .

وقال رسول الله (ص) لايطولن أحدكم شاربه فأن الشيطان يتخذه مجناً يستتر به أطالة الشوارب ليست من سيرة الانبياء ولا من السنن الحنيفية بل قص ا لشارب ايضا وقال (ع) حفوا الشوارب وعفوا اللحى ولا تتشبهم باليهود وقال (ص) ان المجوس جزوا لحاهم ووفروا شواربهم وانا نجز الشوارب ونعفوا اللحى على الفطرة اذن وضع الفطرة ان يخفف الشارب او يزال وان يكون للانسان لحية .

عن الامام الصادق (ع) قال أخذ الشارب من الجمعة الى الجمعة أمان من الجذام و قال ايضا من اتخذ شعرا ولم يفرقه فرقه الله بمنشار من نار ، يعني الاهتمام بنظافة الشعر وتمشيطه وبقص الاظافر وبقص الشارب هذه امور من السنن الحنيفية التي تؤثر في دفع الامراض واهمالها يؤثر في وجود الامراض ، نعم ورد انه اطالة الاظافر للنساء مجازة .

===============

منقول