ميس الريم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كاظم المسعودي

هذه أول نظرية متكاملة تبحث وتحدد مفهوم العرب وأصلهم ومهدهم الأول وتكاثرهم و إنتشارهم في العراق ثم هجراتهم إلى الوطن العربي ، وبها سوف تسقط جميع النظريات التي حاولت إعطاء طابع البداوة والصحراء إلى نشأة العرب وأصلهم وسلب حضارتهم التي أناروا بها العالم خلال خمسة آلاف سنة ، ودراسة العرب العاربة والعرب المستعربة وإسقاط هذين المفهومين أيضاً كما تبحث قصة هود وعاد الأولى والآراميين والأنباط وأصل اللغة وتطورها وأصل الخط العربي ومهده وانتشاره إلى الحجاز ودراسة الشعر النبطي وبحوره ونظم أوزانه والخط الكوفي

...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الارشيف

الأنباط والخط الكوفي
بقلم كاظم المسعودي

أن الأنباط عدوا من عرب شمال الجزيرة العربية ، ولعلهم اقرب إلى عرب الحجاز ، فأغلب الأسماء التي كانت شائعة عندهم تشبه الأسماء المستعملة عند ظهور الإسلام مثل (( حارثه ، ومليكه ، وجذيمة ، وكليب ، ووائل ، ومغيرة ، وقصي ، وعدي ، وعائذ ، وعمر ، وعمرية ، ويعمر ،وكعب ومعن وسعد ومسعود ووهب الله وتيم الله وعلي ))
أما تركيب لغتهم يشبه تركيب النحو العربي المعروف لدينا (1) ، أما كتاباتهم

...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كاظم المسعودي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ عباس محمد

السؤال: معنى قوله تعالى (لابثين فيها احقابا)
يقول تعالى في كتابه الكريم: (للطاغين مآبا. لابثين فيها أحقابا) سورة النبأ، هل تكون الاحقاب مدة محددة قد تنتهي يوماً ؟
الجواب:

الأحقاب جمع الحقبة وهي مدّة مبهمة من الزمن أو بلا نهاية، فالأحقاب تكون بمعنى الأزمنة الكثيرة والدهور الطويلة من غير تحديد ، وبهذا المعنى تدلّ الآية على الخلود . ثمّ إنّه قد ورد في بعض الأخبار والأقوال تحديد الحقب من الزمن بأربعين أو ستّين أو ثمانين سنة ـ من سنين الاخرة الذي يكون (اليوم) فيها (كألف سنة ممّا

...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ عباس محمد

السؤال: معنى قوله تعالى (وان منكم الاّ ورادها)
قال تعالى: (( وَإن مّنكم إلاَّ وَاردهَا كَانَ عَلَى رَبّكَ حَتمًا مَّقضيًّا )) بحسب هذه الآية الكريمة ظاهرها يقول أن جميع الناس يذوقون طعم النار و يدخلونها.
ما هو معنى باطن هذه الاية؟
الجواب:

ورد في (تفسير الصافي) للفيض الكاشاني في معنى قوله تعالى: (( وَإن مّنكم إلاَّ وَاردهَا كَانَ عَلَى رَبّكَ حَتمًا مَّقضيًّا )) (مريم:71)، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: الورود: الدخول: لا يبقى بر ولا فاجر إلاّ يدخلها، فتكون على

...